伯禹仍是步行，手拄那根神珍铁棒，沿着新开辟的长峡水道翻山越岭。
他手中这根神珍铁棒可随心意变化长短大小，能用以测量各处水深及流速。
成功劈开巫云山只是治水的第一步，他还要落实下游各部疏浚河道、修筑堤坝、排除内涝、再造沃野家园诸事。
这可不是一两天能完成的，更不是伯禹一人能完成的，需要下游各部民众合力施行，要想初见成效，至少也要用三、五年时间。
至于将来对家园进行的改造与建设，那是人类社会千古不变的主旨，伯禹如今之举只是打下了一个根基。
虎娃将云起叫了过来，介绍给伯禹道：“这位云起道友擅长炼器，各部民众治水，须用到各种器具，让他跟随在伯禹大人身边，恰可发挥所长。
我闻器黎部得当年蚩尤传承，亦擅打造各种器具，伯禹大人当善用之。”
云起是当年步金山小世界中的“仙山修士”
，在虎娃打开步金山小世界之前，他困守于“望仙之地”
，平日酷爱炼器，搜集了小世界中的各种天材地宝，炼制了诸多稀奇古怪的法器。
但那些东西，几乎都是云起关着门自己捣鼓出来的，完全来源于他的各种奇思妙想，有的很有用处，有的简直就是瞎琢磨。
虎娃斩灭古天老祖打开步金山小世界后，云起得以走出“仙山”
来到人间，见识了广袤无尽的天地。
虎娃如今让云起跟随在伯禹身边，就是让他其领悟物用之道。
治水的各种工具，当然不太可能是法器，而是适合凡人加工、修理、掌握之物，并能发挥种种所需的用途，也包含了各种创造和创新，这便是人间物用之道。
而物用之道是器用之道的根基。
器黎部擅长加工各种器械和工具，包括战争所用的大型器械，如今更可将这个特长用于治水，并支援其他各部族。
伯禹已立下规则，衡量各部在治水时出力多少，做为最终划分利益和收获的依据。
所谓出力不仅是人力或钱粮，加工各种用具也应算在其中。
云起跟随在伯禹身边、领悟物用之道的同时，也可以指点器黎部以及各地民众加工各种器具，如此在凡间行走就是修行，而且是他最擅长的修行。
况且还有巫知跟随在伯禹身边，这位巫知先生虽然话多，但从不会胡言乱语，云起也可以得到更多的指点。
云起跟随伯禹而去，没想到善吒与善察这两头瑞兽也要跟着伯禹一起走。
善吒从蛮荒来到巴原，初遇白煞再遇虎娃，也是他修行中的缘法，如今修为更进，正可借此事历练。
而善察从蒲阪城偷偷跑出来，就是要见识广阔人间诸般事物，还有什么机会能比跟随在伯禹身边游历更好呢？在这一个多月时间里，少务已将学宫及各有司官员召来，由伯禹口述并讲解皋陶之典，众官员负责记录。
巴君将在巴国颁行，奉仙、山水两国亦一同颁行。
根据如今的各部盟约，接受天子册封之地，便受教化推行，这才是真正维系中华的精神纽带。
如此一来，将来就算中华内乱，或再像今日这样被天灾人祸分隔，只要维系它的精神纽带还在，亦有由乱而治、恢复一统之望。
这条纽带是看不见的，又是真实存在的，为自古根植于万众之心，自三皇五帝、自鲧禹治水、自炎黄归流时起。
不仅巴国官方要颁行皋陶之典，在巴原上各人烟聚集处，亦要烙刻《五教》、《五刑》与《九德》之典，并派采风官向民众宣讲，成为指导以及约束社会生活的准则。
这些事情，少务就不必再让伯禹去亲自操劳了。
众人在夕阳下送伯禹离去，少务已经喝多了，随后被侍从扶回大帐休息，虎娃和玄源却并肩站在东海边望着远方。
玄源以神念道：“云起、善吒、善察皆随伯禹大人治水而游历天下，你就不一起去看看吗？”
虎娃答道：“伯禹带着崇伯鲧留下的玉环，此物在我手中又重新祭炼了一番，其中有我的一道分化形神之身，若有事，我自可赶至。
他此番治水不会那么顺利的。
相柳、防风氏皆有异心，但他们所属部众也需借治水而改善处境，如今才会配合伯禹，但不是所有人都会这么想、这么做。”
玄源：“防风氏不会阻碍伯禹治水，这对百越之地以及他本人都大有好处，其人甚至不惜亲自出手相助。
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